此后，會在多年的大連平面設(shè)計經(jīng)驗工作經(jīng)驗和對平面設(shè)計研究，將依托此文，以淺顯易懂的文字來解釋太極在平面設(shè)計行業(yè)的應(yīng)用以及帶給設(shè)計師的理念！！以期，他能讓設(shè)計師們能融入更多的文化元素與文化內(nèi)涵在平面設(shè)計中去，再商業(yè)平面設(shè)計中創(chuàng)造新的價值！就先在次留個記號吧

為何會選擇太極來探討大連平面設(shè)計行業(yè)的設(shè)計理念，是因為，太極具備了很完美的圖案樣式和他精神的文化內(nèi)涵！

太極是中國思想史上的重要概念，是天地人物之通理，動靜生陰陽，陰陽之分為天地，里面包含陰陽、剛?cè)?、奇偶，無所不有。宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽，以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對立斗爭又相互滋生依存的關(guān)系，這即是物質(zhì)世界的一般律。是眾多事物的綱領(lǐng)和由來，也是事物產(chǎn)生與毀滅的根由所在。

太極圖是東方文化和東方精神的象征圖形，也是美術(shù)史上圖形設(shè)計的經(jīng)典之作，其理 念對東方人的審美具有深遠的影響作用，在東方文化系統(tǒng)中，太極圖是最基本、最簡潔、最成熟的圖形符號，是中國傳統(tǒng)象征圖形中最具代表性的語言，直到今天，它所蘊含的美學(xué)價值與藝術(shù)魅力對東方文化的審美觀、價值觀、世界觀都產(chǎn)生著深遠的影響。對我們解決當(dāng)前的設(shè)計問題也有重要的啟示作用。

太極初見于《易傳》：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！迸c八卦有著非常密切的聯(lián)系?！兑住匪貋硎亲鳛楦F盡天地奧秘的哲理書，根本說來，是對天地開辟的概述。

太極生兩儀，便是由太極的分化形成天地的過程，兩儀，即是天地。太極的概念經(jīng)常與易學(xué)一起出現(xiàn)。道教的易學(xué)有自己的獨特體系，太極的概念是道教易學(xué)的宇宙論、宗教修養(yǎng)理論和法術(shù)理論的重要基本概念 。

天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風(fēng)雨、四時、子前午后，以及雄雌、剛?cè)?、動靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長養(yǎng)百骸。經(jīng)絡(luò)、骨肉、腹背，一身之內(nèi)，莫不合陰陽之理。

太極生兩儀，始動之際，只有一明一暗兩種形色，明色為陽，暗色為陰，因此稱為陰陽兩儀，但這兩儀實為四象以至萬象的基本結(jié)構(gòu)，萬象即由兩儀細分而成，所以萬象無不有陰陽兩儀。萬象之?dāng)?shù)雖然無窮，但基本之?dāng)?shù)則為陽奇陰偶。

太極這個實體是健運不息的，即宇宙在運動，動則產(chǎn)生陽氣，動到一定程度，變出現(xiàn)相對靜止，靜則產(chǎn)生陰氣，如此一動一靜，陰陽之氣互為其根，運轉(zhuǎn)于無窮， 自然界也是如此，陰陽寒暑，陰陽交合，則化生萬物，萬物按此規(guī)律生生不已，故變化無窮。

從太極圖可以得出結(jié)論，太極圖這個圓圈，就是代表的一，代表的宇宙，代表的無極， 太極是有限之天，無極是無限之天； 太極是有，無極是無； 圖象的黑白二色，代表陰陽兩方，天地兩部； 黑白兩方的的界限就是劃分天地陰陽界的人部， 白中黑點表示陽中有陰，黑方白點表示陰中有陽，道生一，就是無極生太極； 一生二就是太極生兩儀； 二生三，就是陰陽交感化合； 三生萬物，就是太極含三為一，因萬物由陰陽而化生，故萬物各具一太極，也就是說，太極不僅包含了陰陽兩個方面，還包含了劃分陰陽的界線和標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)，若分而言之，每卦有三爻，也是代表天地人三才，這也是含三為一之象， 又天有陰陽，地有陰陽，人亦有陰陽，天之陰陽加上劃界標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成了含三為一的太極之象； 地之陰陽加劃界中點構(gòu)成含三為一的太極之象； 人部陰陽，如男女雌雄亦各有它的劃界標(biāo)準(zhǔn)，所以萬物也各有一太極，也都是按照含三為一的規(guī)律而存在的，宇宙有無限大，所以稱為太極，在這一圖中，一條曲線將它分為兩半，形成一半白一半黑，白者像陽，黑者像陰，白中又有一個黑點，黑中又有一個白點，表示陽中有陰，陰中有陽。分開的兩半，酷似兩條魚，所以俗稱陰陽魚。它說明了世界由陰陽二氣、二元對立相互聯(lián)結(jié)的統(tǒng)一體。這一圖，過其圓心作任何一條直線將之分成兩半，任何一半中都包含陰陽兩個因素，絕不存在孤立的沒有內(nèi)在矛盾的成份。

1 太極圖形的美學(xué)特征1.1 形式美，對稱飽滿在美學(xué)法則中，對稱是重要的形式美法則，太極圖是遵循對稱法則的典型代表。它由黑白兩條魚形紋組成圓形圖案，以圓心為中心點旋轉(zhuǎn)對稱，圖形簡潔，構(gòu)圖巧妙，兩條“魚”逆向回旋于一個圓形之中，兩個“魚眼”示黑白相間，相交的“S”曲線顯示出不息的運動感和韻律美，如圖1所示。這種S形構(gòu)圖被承襲為圖形中最重要的骨架形式，被西方著名學(xué)者貢布里希譽為“一幅完美無缺的圖案”。[1] “S”線也可靈活運用，如“S”線重復(fù)、交叉排列，“S”線變?yōu)檎劬€或半圓弧展開排列等形式骨架，為圖形的創(chuàng)作提供無限的想象空間。正是這種無窮變化，才啟發(fā)了后人，不斷地探索，不斷地創(chuàng)造，產(chǎn)生奇思妙想，創(chuàng)造了無數(shù)新穎的形象。

太極圖形以最對稱圖形----圓形為基本形，雙魚構(gòu)成進制階數(shù)為二的轉(zhuǎn)動。其整體構(gòu)成圖像形式是建立在對“圓”這一平面空間進行理性分割基礎(chǔ)之上的。圖形、色彩統(tǒng)一于一個大圓外，并反復(fù)于二階數(shù)如兩魚、兩眼、兩色之間，通過圓心畫任一條直線所得皆為黑白兩份。[2]陰陽魚形設(shè)計既充分自在又充分和諧；魚頭魚尾擴張避讓之間，有攻守進退此消彼長之意。陰陽魚是太極之魚，更是自在之魚，它成為中國古代文化的征候，成為連接中華民族有機世界觀的思想模型。

1.2 和諧美，形神交融太極圖形蘊含著“物我相融、天人合一”的思想，從太極圖形的構(gòu)成形式上看，陰陽互補圖形構(gòu)成了一個完整的“圓”。圓的美感特征是舉世公認(rèn)的，它表達了一種表面靜止、安詳，實際卻永遠運動的狀態(tài)，正是在這樣一種互為補充的、永恒的運動狀態(tài)中，它劃出了最美的軌跡。太極圖繼承了這樣一種最美的構(gòu)形方式，又與中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀、宇宙觀、人本觀相通，形成了突破和創(chuàng)造，“回互”線在面的分割中形成你中有我，我中有你，穿插出陰的一邊有陽，陽的一邊有陰的格式。中國古人自古就有“天圓地方”之說，天與地、生與死、陰與陽這些抽象的矛盾兩面通過太極圖形“圓”內(nèi)的“點”、“線”、“面”這種極簡的具象符號表達得淋漓盡致。

太極圖形所包含的“天人合一”的思想是美學(xué)的最高境界，也是我們追求和諧美的最高原則。其中所體現(xiàn)的整合思想對現(xiàn)代設(shè)計和社會的發(fā)展，尤其有重大的指導(dǎo)意義。吸收與繼承傳統(tǒng)美學(xué)思想的優(yōu)秀成果，決不單單是種種因素的簡單疊加、重復(fù)堆砌，而是用“創(chuàng)新、和諧”這條主線將之有機融合，使其統(tǒng)一協(xié)調(diào)于一個整體中，使此整體體現(xiàn)出更高的社會、經(jīng)濟、人文價值。 透過傳統(tǒng)造型藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò)，我們可以看出，造型藝術(shù)本身是一個開放的系統(tǒng)，在新的技術(shù)與意識觀念的沖擊下而不斷的更新拓展，而其后的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。因此，要使中國的傳統(tǒng)造型藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，我們應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。

2. 太極圖形的設(shè)計應(yīng)用中國傳統(tǒng)太極圖形造型簡約概括，形式生動靈活，是蘊含豐富思想內(nèi)涵的傳統(tǒng)藝術(shù)符號。其豐富的思想構(gòu)成了傳統(tǒng)太極圖形作為藝術(shù)符號的核心內(nèi)涵，也是其藝術(shù)性的本質(zhì)體現(xiàn)，這種豐富的思想內(nèi)化，表現(xiàn)為隱喻的和諧寓意。二十一世紀(jì)是符號隱喻的世紀(jì)，設(shè)計界也經(jīng)歷了探索傳統(tǒng)元素、發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)元素、挖掘傳統(tǒng)元素、應(yīng)用傳統(tǒng)元素的過程。在這個過程中，產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的設(shè)計，對傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)元素進行了很好的傳承。但與此同時，也出現(xiàn)了許多“張冠李戴”、“牛頭對馬嘴”的文化垃圾。有的將傳統(tǒng)的“符號”進行簡單的現(xiàn)代組合，缺乏內(nèi)在文化寓意的傳承；有的斷章取義的把部分元素進行沒有根據(jù)的嫁接；還有的將不同傳統(tǒng)符合無序的組合在一起，以求獲得視覺上的創(chuàng)新等。就太極圖形而言，濫用濫套的現(xiàn)象也有很多，如一些餐桌上擺放的太極宴，太極餐等，思想單一，缺乏對傳統(tǒng)太極圖形的認(rèn)識，以至于隨便擺放一個太極圖形符號，即稱之為傳統(tǒng)文化符號的繼承。

在物質(zhì)極大豐富，市場經(jīng)濟繁榮，設(shè)計日益重要的背景下，傳統(tǒng)圖形以其獨特的民族風(fēng)采和現(xiàn)實功能重新進入了日常生活之中，越來越彰顯出其生命力。并在很多設(shè)計中，看到其形神統(tǒng)一，品味高雅的經(jīng)典之作。因此，在太極圖形現(xiàn)代的設(shè)計應(yīng)用研究中不僅要取其形，取其意，更要在當(dāng)代的設(shè)計中取其神，把它和當(dāng)代的平面、產(chǎn)品、環(huán)境設(shè)計結(jié)合在一起，融和濃郁的地域特征與文化特征，富有創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)太極圖形的文化特質(zhì)，以形成豐富的民族文化特色展現(xiàn)其風(fēng)采。

太極圖形是古代傳統(tǒng)的圖形觀念中最重要的母題，以明確、秩序和簡潔的構(gòu)圖建立起精確嚴(yán)格且自足完善造型語言。在看似感性的線條背后，蘊含著至真、至善、至美或純真、純善、純美的理性。其簡約概括、生動醒目的造型及二元統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)、自然樸實的形象，體現(xiàn)了極富形式表象的視覺感染力。隨著人們對傳統(tǒng)文化的重視，在當(dāng)前的平面、產(chǎn)品、環(huán)藝設(shè)計中，太極圖形也成為人們爭相借用的文化符號。如何取傳統(tǒng)太極圖形之“形”，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計的特點，并與濃郁的地域文化特色相協(xié)調(diào)，把傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式運用到現(xiàn)代設(shè)計中來，設(shè)計出既有時代特色又體現(xiàn)民族個性的作品來，是在其設(shè)計應(yīng)用研究中首先要考慮的問題。

意的延伸與拓展太極圖形作為普通大眾所熟知的視覺符號，不僅具有構(gòu)形圓滿、吉祥的認(rèn)知性，而且具有豐富的情感性與象征性。其強調(diào)的是主客統(tǒng)一的“整體意識”，認(rèn)為萬事萬物都是一個和諧統(tǒng)一的整體，都遵循同一個本質(zhì)規(guī)律。受此思想的影響，中國古代的藝術(shù)家始終致力于“以整體為美”的創(chuàng)作，將天、地、人、藝術(shù)、道德看作一個生氣勃勃的有機整體，努力的體現(xiàn)自然的法則。與西方審美趣味不同的是，西方文化從柏拉圖開始，一直是講主客二分的，于是在西方美學(xué)中突出的特點是“以個體為美”，強調(diào)形象性、生動性、新穎性。

太極圖形所展現(xiàn)的“天人合一”的整體世界觀與“物我同一”的生態(tài)審美觀，引導(dǎo)著中國的造型藝術(shù)表現(xiàn)形式不重“寫實”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”，重“表現(xiàn)”，注重表現(xiàn)整體造型的氣勢，而不是對客觀對象事無巨細的全盤描繪。太極圖形的主觀意象是傳統(tǒng)社會大眾的風(fēng)俗習(xí)慣、生活時尚、審美情趣、宗教信仰等的反映，也是深厚的民族文化心理內(nèi)涵的折射，更是傳統(tǒng)社會特定的歷史、文化、風(fēng)俗符號化的結(jié)果，具有極高的美學(xué)價值。這種約定俗成的藝術(shù)符號是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想的抽象和概括，也是中國傳統(tǒng)世界觀的有機組成部分。民族圖形符號是現(xiàn)代設(shè)計的源泉，分析研究傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)文化符號寓意，對豐富現(xiàn)代設(shè)計的造型語言具有深遠的意義。因此，在現(xiàn)代設(shè)計中可從太極圖形的主觀意象中“延其意”，豐富現(xiàn)代設(shè)計的情感和文化內(nèi)涵，以促進現(xiàn)代設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展。

對于“形”和“意”的沿用，可以說是對傳統(tǒng)造型的一種淺層次的發(fā)展和提升，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相，進入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認(rèn)識各種設(shè)計思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，才能打造出符合新時代的民族符號，才能找到真正屬于我們本民族的同時又能夠為國際社會所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計。

隨著生活和諧化的趨勢發(fā)展以及虛幻與現(xiàn)實界線的逐漸消解，人們生活觀念也會隨之轉(zhuǎn)變。在產(chǎn)品極大豐富的時代，消費者有時需要擁有的并非實在的物質(zhì)實體，而是物質(zhì)實體所包含的象征意義和精神內(nèi)涵。因此，讓消費者擁有一種符號表征，擁有一種情感體驗，并將其融入到消費者的生活中，將成為我們服務(wù)設(shè)計的方向。

神的傳承與融合設(shè)計文化與一個社會、一種時代的政治、經(jīng)濟、科技、藝術(shù)、審美風(fēng)尚等息息相關(guān)，并通過不同歷史時代的造物文化體現(xiàn)出來。好的設(shè)計應(yīng)該是時尚的先鋒，品味的象征，文化的使者。在外觀上要求針對不同消費群的產(chǎn)品要有其獨特的特點，在單個產(chǎn)品設(shè)計上要簡潔美觀，在系列產(chǎn)品設(shè)計中要在變化中求連續(xù)。太極圖形包含著大、圓、陰陽互補的內(nèi)在精神，它在深層的文化心理層次上折射了中國傳統(tǒng)文化的本源，即外化在太極思想中的美善相兼、天人合一、以和為美、生生不息的造物理念。對于傳統(tǒng)太極圖像“形”和“意”的沿用，可以說是一種淺層次的發(fā)掘和提升，而只有真正地領(lǐng)會其文化心理的精神實質(zhì)并運用到現(xiàn)代的設(shè)計中，才是“傳其神”。